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Philosophie et politique
Site personnel de Denis COLLIN
(16/05/2013 @ 12:19)
Commentaire du Traité Politique de Sinoza (II) 
9. Il suit encore de là que tout homme appartient de droit à autrui aussi longtemps qu'il tombe sous son pouvoir, et qu'il s'appartient à lui-même dans la mesure où il peut repousser toute violence, réparer à son gré le dommage qui lui a été causé, en un mot, vivre absolument comme il lui plaît. ... / ... 
Commentaire du Traité Politique de Sinoza (II)
9. Il suit encore de là que tout homme appartient de droit à autrui aussi longtemps qu'il tombe sous son pouvoir, et qu'il s'appartient à lui-même dans la mesure où il peut repousser toute violence, réparer à son gré le dommage qui lui a été causé, en un mot, vivre absolument comme il lui plaît. 
(11/05/2013 @ 10:41)
Faut-il vraiment enseigner la "morale laïque"?
On nous dit que l'école devrait enseigner la morale laïque. Mais avant de se demander si c'est bien là la tâche de l'école, il convient de se demander si la « morale laïque » existe vraiment, ou encore s'il est possible de penser une morale laïque qui prendrait place à côté des morales non-laïques, c'est-à-dire religieuses ou encore qui les engloberait toutes dans un vaste projet syncrétique. Cette présentation des choses me semble erronée pour plusieurs raisons : ... / ...
Faut-il vraiment enseigner la "morale laïque"?
On nous dit que l'école devrait enseigner la morale laïque. Mais avant de se demander si c'est bien là la tâche de l'école, il convient de se demander si la « morale laïque » existe vraiment, ou encore s'il est possible de penser une morale laïque qui prendrait place à côté des morales non-laïques, c'est-à-dire religieuses ou encore qui les engloberait toutes dans un vaste projet syncrétique. Cette présentation des choses me semble erronée pour plusieurs raisons :
(02/05/2013 @ 12:42)
Commentaire du "Traité Politique" de Spinoza (I)
2. Toutes les choses de la nature peuvent être également conçues d'une façon adéquate, soit qu'elles existent, soit qu'elles n'existent pas. De même donc que le principe en vertu duquel elles commencent d'exister ne peut se conclure de leur définition, il en faut dire autant du principe qui les fait persévérer dans l'existence. En effet, leur essence idéale, après qu'elles ont commencé d'exister, est la même qu'auparavant ; par conséquent, le principe qui les fait persévérer dans l'existence ne résulte pas plus de leur essence que le principe qui les fait commencer d'exister ; et la même puissance dont elles ont besoin pour commencer d'être, elles en ont besoin pour persévérer dans l'être. D'où il suit que la puissance qui fait être les choses de la nature, et par conséquent celle qui les fait agir, ne peut être autre que l'éternelle puissance de Dieu. Supposez, en effet, que ce fût une autre puissance, une puissance créée, elle ne pourrait... ... / ...
Commentaire du "Traité Politique" de Spinoza (I)
2. Toutes les choses de la nature peuvent être également conçues d'une façon adéquate, soit qu'elles existent, soit qu'elles n'existent pas. De même donc que le principe en vertu duquel elles commencent d'exister ne peut se conclure de leur définition, il en faut dire autant du principe qui les fait persévérer dans l'existence. En effet, leur essence idéale, après qu'elles ont commencé d'exister, est la même qu'auparavant ; par conséquent, le principe qui les fait persévérer dans l'existence ne résulte pas plus de leur essence que le principe qui les fait commencer d'exister ; et la même puissance dont elles ont besoin pour commencer d'être, elles en ont besoin pour persévérer dans l'être. D'où il suit que la puissance qui fait être les choses de la nature, et par conséquent celle qui les fait agir, ne peut être autre que l'éternelle puissance de Dieu. Supposez, en effet, que ce fût une autre puissance, une puissance créée, elle ne pourrait...
(01/05/2013 @ 16:46)
Adorno l'humaniste
Il fallait oser le titre : Adorno ne se serait certainement pas caractérisé comme « humaniste », comme le fait remarquer l'auteure, Marie-Andrée Ricard. Le terme d'humanisme est surchargé de significations plus ou moins contradictoires et il a été l'objet de tant de polémiques qu'il pourrait bien apporter plus de confusion que de clarté pour caractériser la pensée de Theodor W. Adorno. Mais quel autre terme employer pour définir cette orientation philosophique vers la souffrance et la vie mutilée des hommes, cette théorie critique d'une société foncièrement inhumaine ? ... / ...
Adorno l'humaniste
Il fallait oser le titre : Adorno ne se serait certainement pas caractérisé comme « humaniste », comme le fait remarquer l'auteure, Marie-Andrée Ricard. Le terme d'humanisme est surchargé de significations plus ou moins contradictoires et il a été l'objet de tant de polémiques qu'il pourrait bien apporter plus de confusion que de clarté pour caractériser la pensée de Theodor W. Adorno. Mais quel autre terme employer pour définir cette orientation philosophique vers la souffrance et la vie mutilée des hommes, cette théorie critique d'une société foncièrement inhumaine ?
(26/04/2013 @ 08:31)
(09/04/2013 @ 19:53)
Le categorie della storia e le forme delle spirito
La polemica contro la trascendenza, trascorrendo oltre il segno, ha portato a negare la distinzione delle categorie del giudiizio, considerate anch'esse una trascendenza, giacché, si è detto, le categorie fanno tutt'uno col giudizio, e cangiano e si arricchiscono col sempre nuovo giudizio: infiniti giudizi, infinite categorie. ... / ...
Le categorie della storia e le forme delle spirito
La polemica contro la trascendenza, trascorrendo oltre il segno, ha portato a negare la distinzione delle categorie del giudiizio, considerate anch'esse una trascendenza, giacché, si è detto, le categorie fanno tutt'uno col giudizio, e cangiano e si arricchiscono col sempre nuovo giudizio: infiniti giudizi, infinite categorie.
(09/04/2013 @ 19:50)
La conoscenza storica come tutta la conoscienza
Non basta dire che la storia è il giudizio storico, ma bisogna soggiungere che ogni giudizio è giudizio storico, o storia senz'altro. Se il giudizio è rapporto di soggetto e predicato, il soggetto, ossia il fatto, quale che esso sia, che si giudica, è sempre un fatto storico, un diveniente, un processo in corso, perché fatti immobili non si ritrovano né si concepiscono nel mondo della realtà. È giudizio storico anche la più ovvia percezione giudicante (se non giudicasse, non sarebbe neppure percezione, ma cieca e muta sensazione): per esempio, che l'oggetto che mi vedo innanzi al piede è un sasso, e che esso non volera via da sé come un uccellino al rumore dei miei passi, onde converrà che io lo discosti col piede o col bastone; perché il sasso è veramente un processo in corso, che resiste alle forze di disgregazione o cede solo a poco a poco, e il mio giudizio si riferisce a un aspetto della sua storia. ... / ...
La conoscenza storica come tutta la conoscienza
Non basta dire che la storia è il giudizio storico, ma bisogna soggiungere che ogni giudizio è giudizio storico, o storia senz'altro. Se il giudizio è rapporto di soggetto e predicato, il soggetto, ossia il fatto, quale che esso sia, che si giudica, è sempre un fatto storico, un diveniente, un processo in corso, perché fatti immobili non si ritrovano né si concepiscono nel mondo della realtà. È giudizio storico anche la più ovvia percezione giudicante (se non giudicasse, non sarebbe neppure percezione, ma cieca e muta sensazione): per esempio, che l'oggetto che mi vedo innanzi al piede è un sasso, e che esso non volera via da sé come un uccellino al rumore dei miei passi, onde converrà che io lo discosti col piede o col bastone; perché il sasso è veramente un processo in corso, che resiste alle forze di disgregazione o cede solo a poco a poco, e il mio giudizio si riferisce a un aspetto della sua storia.
(09/04/2013 @ 19:31)
SIGNIFICATO STORICO DELLA NECESSITÀ
Il giudizio, nel pensare un fatto, lo pensa quale esso è, e non già come sarebbe se non fosse quello che è: lo pensa, come si diceva nella vecchia terminologia logica, secondo il principio d'identità e contradizione, e perciè logicamente necessario. Questo e non altro è il significato della necessità storica, contro cui si nutrono sospetti e perfino si tentano ribellioni, immaginando che voglia negare la libertà umana, laddove non nega se non l'inconcludenza logica. A conferma, si osservi che l'affermazione di quella necessità è posta, ed è di volta in volta ripetituta, contro l'introduzione in istoria del vietato se ; non già del se , particella grammaticale, il cui uso è perfettamente lecito, e neppure di quel se che si adopera per desumere dal caso storico un avvertimento o ammonimento l'oltrepassa, di carattere generale e astratto, come quanto s diice che se, nel luglio del 1914, gli uomini di stato di Germania o degli altri popoli avessero dominato i loro nervi, la guerra non... ... / ...
SIGNIFICATO STORICO DELLA NECESSITÀ
Il giudizio, nel pensare un fatto, lo pensa quale esso è, e non già come sarebbe se non fosse quello che è: lo pensa, come si diceva nella vecchia terminologia logica, secondo il principio d'identità e contradizione, e perciè logicamente necessario. Questo e non altro è il significato della necessità storica, contro cui si nutrono sospetti e perfino si tentano ribellioni, immaginando che voglia negare la libertà umana, laddove non nega se non l'inconcludenza logica. A conferma, si osservi che l'affermazione di quella necessità è posta, ed è di volta in volta ripetituta, contro l'introduzione in istoria del vietato se ; non già del se , particella grammaticale, il cui uso è perfettamente lecito, e neppure di quel se che si adopera per desumere dal caso storico un avvertimento o ammonimento l'oltrepassa, di carattere generale e astratto, come quanto s diice che se, nel luglio del 1914, gli uomini di stato di Germania o degli altri popoli avessero dominato i loro nervi, la guerra non...
(09/04/2013 @ 19:27)
Morale et politique
C'est entendu : morale et politique ne peuvent être confondues. La politique morale n'est qu'un habillage « politiquement correct » de l'exploitation de l'homme par l'homme (libérale bien sûr) proposée comme seul horizon possible. La politique ne peut sans doute pas se tenir toujours dans les limites étroites de l'impératif catégorique de Kant. Elle ne peut s'en tenir aux maximes universelles alors même qu'elle a toujours affaire à des situations singulières dans lesquelles il faut trancher. Inversement l'exigence morale ne peut s'accommoder des inévitables compromis politiques. Des préceptes moraux identiques peuvent justifier des conceptions très différentes de l'action politique et la même politique peut être le point de recouper de conceptions morales parfois opposées. D'où la tentation, celle de Rawls et de disciples ou émules : construire une théorie politique indépendante de toute conception englobante de la vie morale. Mais on n'a pas... ... / ...
Morale et politique
C'est entendu : morale et politique ne peuvent être confondues. La politique morale n'est qu'un habillage « politiquement correct » de l'exploitation de l'homme par l'homme (libérale bien sûr) proposée comme seul horizon possible. La politique ne peut sans doute pas se tenir toujours dans les limites étroites de l'impératif catégorique de Kant. Elle ne peut s'en tenir aux maximes universelles alors même qu'elle a toujours affaire à des situations singulières dans lesquelles il faut trancher. Inversement l'exigence morale ne peut s'accommoder des inévitables compromis politiques. Des préceptes moraux identiques peuvent justifier des conceptions très différentes de l'action politique et la même politique peut être le point de recouper de conceptions morales parfois opposées. D'où la tentation, celle de Rawls et de disciples ou émules : construire une théorie politique indépendante de toute conception englobante de la vie morale. Mais on n'a pas...
(17/03/2013 @ 19:12)
L'athéisme problématique de Spinoza
Dès la publication du Traité théologico-politique (TTP), Spinoza se fait une réputation d'athée et d'ennemi de la religion qui ne le quittera plus. La « réfutation de l'athée Spinoza » est même un genre littéraire en vogue dès la fin du XVIIe siècle et au cours du XVIIIe siècle. Même les défenseurs de Spinoza ; quand ils veulent populariser ses thèses philosophiques le font sous couvert de réfuter cet auteur qui sent le souffre : Vico, qui se défend de tout spinozisme et multiplie les professions d'orthodoxie catholique romaine n'hésite pas à paraphraser l'Éthique en d'assez nombreuses « dignités » de la Science Nouvelle. Diderot, athée avoué, comme son ami le baron d'Holbach, se réclame ouvertement de Spinoza et ce n'est pas à tort ! Plus récemment, Spinoza a été enrôlé dans le camp du matérialisme historique revu et corrigé par Althusser et son école, sans parler des « spinozistes » contemporains, comme les disciples de Toni Negri et les théoriciens de la « multitude... ... / ...
L'athéisme problématique de Spinoza
Dès la publication du Traité théologico-politique (TTP), Spinoza se fait une réputation d'athée et d'ennemi de la religion qui ne le quittera plus. La « réfutation de l'athée Spinoza » est même un genre littéraire en vogue dès la fin du XVIIe siècle et au cours du XVIIIe siècle. Même les défenseurs de Spinoza ; quand ils veulent populariser ses thèses philosophiques le font sous couvert de réfuter cet auteur qui sent le souffre : Vico, qui se défend de tout spinozisme et multiplie les professions d'orthodoxie catholique romaine n'hésite pas à paraphraser l'Éthique en d'assez nombreuses « dignités » de la Science Nouvelle. Diderot, athée avoué, comme son ami le baron d'Holbach, se réclame ouvertement de Spinoza et ce n'est pas à tort ! Plus récemment, Spinoza a été enrôlé dans le camp du matérialisme historique revu et corrigé par Althusser et son école, sans parler des « spinozistes » contemporains, comme les disciples de Toni Negri et les théoriciens de la « multitude...
(05/01/2013 @ 14:41)
(22/12/2012 @ 18:51)
La filosofia di Benedetto Croce
La crisi dello Stato Passato e presente. Nella «Critica» del 20 novembre 1930, in una recensione dei Feinde Bismarcks di Otto Westphal, B. Croce scrive che «il motivo del favore che incontrano i volumi» del Ludwig «e i molti altri simili ai suoi nasce da un certo indebolimento e infrivolimento mentale, che la guerra ha prodotto nel mondo». Cosa può significare questa affermazione? Ad analizzarla, essa non significa nulla, proprio nulla. Mi pare che il fenomeno possa essere spiegato in modo più realistico: nel dopo guerra è affiorato al mondo della cultura e dell'interesse per la storia uno strato sociale abbastanza importante, del quale gli scrittori tipo Ludwig sono l'espressione letteraria. Il fenomeno Ludwig significa progresso o regresso intellettuale? Mi pare che indichi progresso, purché il giudizio sia inteso esattamente: i lettori attuali della «bellettristica storica» (secondo l'espressione del Croce) corrispondono a quegli elementi sociali che nel passato... ... / ...
La filosofia di Benedetto Croce
La crisi dello Stato Passato e presente. Nella «Critica» del 20 novembre 1930, in una recensione dei Feinde Bismarcks di Otto Westphal, B. Croce scrive che «il motivo del favore che incontrano i volumi» del Ludwig «e i molti altri simili ai suoi nasce da un certo indebolimento e infrivolimento mentale, che la guerra ha prodotto nel mondo». Cosa può significare questa affermazione? Ad analizzarla, essa non significa nulla, proprio nulla. Mi pare che il fenomeno possa essere spiegato in modo più realistico: nel dopo guerra è affiorato al mondo della cultura e dell'interesse per la storia uno strato sociale abbastanza importante, del quale gli scrittori tipo Ludwig sono l'espressione letteraria. Il fenomeno Ludwig significa progresso o regresso intellettuale? Mi pare che indichi progresso, purché il giudizio sia inteso esattamente: i lettori attuali della «bellettristica storica» (secondo l'espressione del Croce) corrispondono a quegli elementi sociali che nel passato...
(25/11/2012 @ 15:41)
Sur les traces de Jean-Jacques Rousseau
J'ai eu l'occasion de dire ici tout le bien que je pense du livre de Christophe Miqueu et Gabriel Galice, PENSER LA RÉPUBLIQUE, LA GUERRE ET LA PAIX, Sur les traces de Jean-Jacques Rousseau. Avec un sens du symbole qui n'échappera à personne, l'Académie de Dijon a décidé en cette année du tricentenaire de la naissance de Jean-Jacques Rousseau de décerner son grand prix à Christophe Miqueu et Gabriel Galice. Je publie ici les discours des deux lauréats à l'occasion de la cérémonie qui s'est tenue le samedi 10 novembre à l'hôtel de ville de Dijon. ... / ...
Sur les traces de Jean-Jacques Rousseau
J'ai eu l'occasion de dire ici tout le bien que je pense du livre de Christophe Miqueu et Gabriel Galice, PENSER LA RÉPUBLIQUE, LA GUERRE ET LA PAIX, Sur les traces de Jean-Jacques Rousseau. Avec un sens du symbole qui n'échappera à personne, l'Académie de Dijon a décidé en cette année du tricentenaire de la naissance de Jean-Jacques Rousseau de décerner son grand prix à Christophe Miqueu et Gabriel Galice. Je publie ici les discours des deux lauréats à l'occasion de la cérémonie qui s'est tenue le samedi 10 novembre à l'hôtel de ville de Dijon.
(15/11/2012 @ 08:44)
Croyance en la science, croyances des scientifiques
Le triomphe de la science aurait dû faire reculer la croyance. Non seulement la croyance sous ses formes religieuses ou superstitieuses, mais aussi sous ses formes plus communes. Mais l'opposition de la science à la croyance laisse dans l'ombre la véritable question épineuse, celle de la croyance dans la science. Car la distinction théorique entre science et croyance n'est pas aussi claire qu'on pourrait le croire. S'il est assez aisé de séparer science et superstition, si la science dans ses théories fondamentales peut marcher d'un pas assuré et produire non pas des croyances plus ou moins douteuses mais des certitudes indubitables, ce « tranquille royaume des lois » qui est la vérité de l'entendement (Hegel) ne recouvre qu'un petit territoire de la science. En réalité, science et croyance s'entrecroisent, s'opposent et se conditionnent mutuellement : 1° il y a des croyances fondamentales concernant le monde, comme conditions de l'activité scientifique ;... ... / ...
Croyance en la science, croyances des scientifiques
Le triomphe de la science aurait dû faire reculer la croyance. Non seulement la croyance sous ses formes religieuses ou superstitieuses, mais aussi sous ses formes plus communes. Mais l'opposition de la science à la croyance laisse dans l'ombre la véritable question épineuse, celle de la croyance dans la science. Car la distinction théorique entre science et croyance n'est pas aussi claire qu'on pourrait le croire. S'il est assez aisé de séparer science et superstition, si la science dans ses théories fondamentales peut marcher d'un pas assuré et produire non pas des croyances plus ou moins douteuses mais des certitudes indubitables, ce « tranquille royaume des lois » qui est la vérité de l'entendement (Hegel) ne recouvre qu'un petit territoire de la science. En réalité, science et croyance s'entrecroisent, s'opposent et se conditionnent mutuellement : 1° il y a des croyances fondamentales concernant le monde, comme conditions de l'activité scientifique ;...
(06/11/2012 @ 17:18)
Le néolibéralisme de Friedrich Hayek et la question des inégalités
Dans l'essai qui suit, mon collègue et ami Didier Guilliomet entreprend d'élucider la pensée de Friedrich Hayek en se concentrant sur la question des inégalités. Hayek qui fut l'un des inspirateurs du "tournant néolibéral" de la fin des années 1970 est la "bête noire" de la vaste troupe des antilibéraux. Mais les anathèmes se sont révélés impuissants. La pensée de Hayek est une pensée forte et pas un vague discours de justification des politiques mises en oeuvre depuis trois décennies. Elle mérite à ce titre d'être étudiée et comprise et sa nécessaire critique doit partir d'une lecture attentive, une lecture prendra en compte les présupposés théoriques aussi bien que tous les points où Hayek tape juste quand il s'en prend au socialisme sous ses diverses figures. Didier Guilliomet n'est un apôtre de la société du Mont Pélerin, le "think tank" créé par Hayek en 1947. Mais il prend Hayek au sérieux et il a bien raison. N'ayant jamais adhéré à "l'antilibéralisme"... ... / ...
Le néolibéralisme de Friedrich Hayek et la question des inégalités
Dans l'essai qui suit, mon collègue et ami Didier Guilliomet entreprend d'élucider la pensée de Friedrich Hayek en se concentrant sur la question des inégalités. Hayek qui fut l'un des inspirateurs du "tournant néolibéral" de la fin des années 1970 est la "bête noire" de la vaste troupe des antilibéraux. Mais les anathèmes se sont révélés impuissants. La pensée de Hayek est une pensée forte et pas un vague discours de justification des politiques mises en oeuvre depuis trois décennies. Elle mérite à ce titre d'être étudiée et comprise et sa nécessaire critique doit partir d'une lecture attentive, une lecture prendra en compte les présupposés théoriques aussi bien que tous les points où Hayek tape juste quand il s'en prend au socialisme sous ses diverses figures. Didier Guilliomet n'est un apôtre de la société du Mont Pélerin, le "think tank" créé par Hayek en 1947. Mais il prend Hayek au sérieux et il a bien raison. N'ayant jamais adhéré à "l'antilibéralisme"...
(25/09/2012 @ 19:08)
Dernière mise à jour : 25/05/2013 @ 06:51
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